![](\"http:\/\/www.lironjeremy.com\/lespasperdus\/wp-content\/uploads\/blogger\/-ktE3-RbwaOQ\/Tye0-Qb1QsI\/AAAAAAAACDg\/qUBsVDOGFes\/s1600\/Cafe-Muller-1978_pina%2Bbausch.jpg\")
<\/a>\n<\/div>\n\nDerni\u00e8rement, j\u2019\u00e9voquais encore
\ncomme certaines formes chaotiques et instables de l\u2019art contemporain pouvaient
\n\u00eatre lues comme un \u00e9cho \u00e0 l\u2019\u00e9tat du monde, au doute dans lequel il nous laisse,
\net la plus grande pr\u00e9carit\u00e9. Rien \u00e0 quoi se raccrocher, sinon l\u2019angoisse de l\u2019\u00e9croulement,
\nde l\u2019affaissement, alors on bricole avec ce que l\u2019on a, en urgence. En somme,
\nnous \u00e9difions, dans des formes sommaires, notre inqui\u00e9tude.\u00a0<\/div>\n
\ncomme certaines formes chaotiques et instables de l\u2019art contemporain pouvaient
\n\u00eatre lues comme un \u00e9cho \u00e0 l\u2019\u00e9tat du monde, au doute dans lequel il nous laisse,
\net la plus grande pr\u00e9carit\u00e9. Rien \u00e0 quoi se raccrocher, sinon l\u2019angoisse de l\u2019\u00e9croulement,
\nde l\u2019affaissement, alors on bricole avec ce que l\u2019on a, en urgence. En somme,
\nnous \u00e9difions, dans des formes sommaires, notre inqui\u00e9tude.\u00a0<\/div>\n
\n\n<\/div>\n
\nAlors naturellement, un livre
\naffichant comme titre\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019inqui\u00e9tude d\u2019\u00eatre au monde\u00a0\u00bb<\/b><\/i> ne
\npouvait que m\u2019interpeler. \u00ab\u00a0L\u2019inqui\u00e9tude est le nom que nous donnons \u00e0 ce
\nsi\u00e8cle neuf, au mouvement de toutes choses dans ce si\u00e8cle\u00a0\u00bb. Je me suis
\ndemand\u00e9 si chaque si\u00e8cle n\u2019avait pas eu son \u00ab\u00a0inqui\u00e9tude\u00a0\u00bb, supposait
\nl\u2019angoisse de ne plus mettre l\u2019homme au centre du monde, de la perception de l\u2019univers
\navec son d\u00e9ploiement infini, la chute des dieux. Mais justement, l\u2019auteur,
\nCamille de Toledo, introduit l\u2019inqui\u00e9tude par la phrase vertigineuse de Pascal\u00a0:
\n\u00ab\u00a0le silence \u00e9ternel de ces espaces infinis m\u2019effraie\u00a0\u00bb<\/i>. XVII\u00e8me
\nsi\u00e8cle\u00a0: on est pass\u00e9 de l\u2019espace clos aristot\u00e9licien au d\u00e9ploiement
\ninfini de l\u2019espace baroque. Alors, peut-\u00eatre que depuis lors nous n\u2019avons fait
\nautre chose que nous diriger, de plus en plus fr\u00e9n\u00e9tiquement vers l\u2019inqui\u00e9tude.
\nEt ce qui change aujourd\u2019hui, depuis la Choa disons, c\u2019est qu\u2019elle s\u2019est
\ninsinu\u00e9e en chacun jusqu\u2019\u00e0 en devenir une seconde nature, une n\u00e9vrose. Et l\u2019auteur
\ncroise les images, convoque les textes de Pascal \u00e0 Sieg Dagerman (auquel, co\u00efncidence, je faisais moi-m\u00eame derni\u00e8rement r\u00e9f\u00e9rence de la m\u00eame mani\u00e8re) en passant par
\nZweig et C\u00e9saire (on pense \u00e9galement \u00e0 Kafa, Beckett, Zorn..), revient aux
\ntueries de Colombine et Utoya comme un leitmotiv pour nous dire en un chant
\ncette inqui\u00e9tude sourde qui se noue de toute part. <\/div>\n
\naffichant comme titre\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019inqui\u00e9tude d\u2019\u00eatre au monde\u00a0\u00bb<\/b><\/i> ne
\npouvait que m\u2019interpeler. \u00ab\u00a0L\u2019inqui\u00e9tude est le nom que nous donnons \u00e0 ce
\nsi\u00e8cle neuf, au mouvement de toutes choses dans ce si\u00e8cle\u00a0\u00bb. Je me suis
\ndemand\u00e9 si chaque si\u00e8cle n\u2019avait pas eu son \u00ab\u00a0inqui\u00e9tude\u00a0\u00bb, supposait
\nl\u2019angoisse de ne plus mettre l\u2019homme au centre du monde, de la perception de l\u2019univers
\navec son d\u00e9ploiement infini, la chute des dieux. Mais justement, l\u2019auteur,
\nCamille de Toledo, introduit l\u2019inqui\u00e9tude par la phrase vertigineuse de Pascal\u00a0:
\n\u00ab\u00a0le silence \u00e9ternel de ces espaces infinis m\u2019effraie\u00a0\u00bb<\/i>. XVII\u00e8me
\nsi\u00e8cle\u00a0: on est pass\u00e9 de l\u2019espace clos aristot\u00e9licien au d\u00e9ploiement
\ninfini de l\u2019espace baroque. Alors, peut-\u00eatre que depuis lors nous n\u2019avons fait
\nautre chose que nous diriger, de plus en plus fr\u00e9n\u00e9tiquement vers l\u2019inqui\u00e9tude.
\nEt ce qui change aujourd\u2019hui, depuis la Choa disons, c\u2019est qu\u2019elle s\u2019est
\ninsinu\u00e9e en chacun jusqu\u2019\u00e0 en devenir une seconde nature, une n\u00e9vrose. Et l\u2019auteur
\ncroise les images, convoque les textes de Pascal \u00e0 Sieg Dagerman (auquel, co\u00efncidence, je faisais moi-m\u00eame derni\u00e8rement r\u00e9f\u00e9rence de la m\u00eame mani\u00e8re) en passant par
\nZweig et C\u00e9saire (on pense \u00e9galement \u00e0 Kafa, Beckett, Zorn..), revient aux
\ntueries de Colombine et Utoya comme un leitmotiv pour nous dire en un chant
\ncette inqui\u00e9tude sourde qui se noue de toute part. <\/div>\n
\nEn sym\u00e9trie, il y a cette
\nqui\u00e9tude \u00e0 laquelle nous aspirons, ce \u00ab\u00a0besoin de consolation\u00a0\u00bb, pour
\nreprendre Dagerman, qui pousse massivement \u00e0 qu\u00eater ce qui pourrait nous
\nrassurer\u00a0: r\u00e9sidences priv\u00e9es, s\u00e9curis\u00e9es, derri\u00e8re lesquelles de p\u00e2les
\njardins d\u2019Eden imitent les pages glac\u00e9es de magazines, \u00a0consommation outranci\u00e8re, accumulation de biens,
\nretours aux discours rassurants des politiques s\u00e9curitaires, moralisatrices,
\ndes religions, m\u00e9dication. Traverser paisiblement la vie, quelques joies
\nordinaires. Monde en qu\u00eate de sens qui s\u2019en remet aux consolants. La consolation
\nest ainsi \u00ab\u00a0la grande tentation du si\u00e8cle d\u00e9butant\u00a0\u00bb. \u00a0Nous voudrions \u00eatre d\u00e9livr\u00e9s de la peur, de la
\nmort, nous en remettons au commerce de la consolation. Pr\u00eats \u00e0 tout pourvu que
\nl\u2019on nous d\u00e9livre un instant de l\u2019inqui\u00e9tude des choses et du monde. Dagerman
\ndisait\u00a0: \u00ab\u00a0essayons de nous tenir dans l\u2019inqui\u00e9tude sans nous soumettre.
\nNe d\u00e9l\u00e9guons pas nos vies aux consolateurs.\u00a0\u00bb<\/i>. <\/div>\n
\nqui\u00e9tude \u00e0 laquelle nous aspirons, ce \u00ab\u00a0besoin de consolation\u00a0\u00bb, pour
\nreprendre Dagerman, qui pousse massivement \u00e0 qu\u00eater ce qui pourrait nous
\nrassurer\u00a0: r\u00e9sidences priv\u00e9es, s\u00e9curis\u00e9es, derri\u00e8re lesquelles de p\u00e2les
\njardins d\u2019Eden imitent les pages glac\u00e9es de magazines, \u00a0consommation outranci\u00e8re, accumulation de biens,
\nretours aux discours rassurants des politiques s\u00e9curitaires, moralisatrices,
\ndes religions, m\u00e9dication. Traverser paisiblement la vie, quelques joies
\nordinaires. Monde en qu\u00eate de sens qui s\u2019en remet aux consolants. La consolation
\nest ainsi \u00ab\u00a0la grande tentation du si\u00e8cle d\u00e9butant\u00a0\u00bb. \u00a0Nous voudrions \u00eatre d\u00e9livr\u00e9s de la peur, de la
\nmort, nous en remettons au commerce de la consolation. Pr\u00eats \u00e0 tout pourvu que
\nl\u2019on nous d\u00e9livre un instant de l\u2019inqui\u00e9tude des choses et du monde. Dagerman
\ndisait\u00a0: \u00ab\u00a0essayons de nous tenir dans l\u2019inqui\u00e9tude sans nous soumettre.
\nNe d\u00e9l\u00e9guons pas nos vies aux consolateurs.\u00a0\u00bb<\/i>. <\/div>\n
\nEn ce moment \u00e7a nous saute \u00e0 la
\nfigure\u00a0: des choses se font jour et on se demande comment on en est venu
\nl\u00e0, qui a orchestr\u00e9 cette fuite en avant, de quel cerveau malade le capitalisme
\nfinancier est-il la cr\u00e9ature\u00a0? Comment peut-on b\u00e2tir un empire sur une
\ndette colossale\u00a0? Parier gagnant sur la baisse d’un march\u00e9? Depuis tellement longtemps on rafistole, aucune utopie n\u2019a
\npris corps. C\u2019est comme si l\u2019on avait ni\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9 en continuant d\u2019\u00e9riger
\ndessus les mots anciens, s\u00e9curisants de l\u2019ordre, de la mesure, la permanence
\ndes choses quand dessous tout s’\u00e9croulait. Alors l\u2019auteur pose une autre question\u00a0: \u00ab\u00a0qui pr\u00e9pare
\nles enfants \u00e0 ce temps nucl\u00e9aire\u00a0?\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Il faudrait une
\nr\u00e9volution p\u00e9dagogique pour bouleverser tous les cadres anciens\u00a0\u00bb.<\/i> L\u00e0
\naussi, constat que l\u2019on fait, \u00e0 relire Bourdieu derni\u00e8rement, les analyses
\nimplacables d\u00e9non\u00e7ant le foss\u00e9 entre une promesse d\u2019\u00e9galit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 des
\nluttes de classes, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale perp\u00e9tu\u00e9e par l\u2019\u00e9cole au nom m\u00eame de l\u2019\u00e9galit\u00e9,
\nniant le poids des d\u00e9terminismes. L\u2019\u00e9cole vieux mammouth perp\u00e9tuant un ordre illusoire
\net inad\u00e9quate. D\u00e9cisions prises par de vieux mammouths, persuad\u00e9s de leur
\nraison parce qu\u2019elle les maintient dans un ordre illusoire qui les s\u00e9curise et qui
\nplus est, les favorise. Combien de fois a-t-on voulu dire tout \u00e7a au minist\u00e8re, aux sup\u00e9rieurs hi\u00e9rarchiques, aux parents, aux coll\u00e8gues? Au lieu de se donner l’illusion d’un \u00ab\u00a0\u00e7a va \u00e0 peu pr\u00e8s\u00a0\u00bb.\u00a0<\/div>\n
\nfigure\u00a0: des choses se font jour et on se demande comment on en est venu
\nl\u00e0, qui a orchestr\u00e9 cette fuite en avant, de quel cerveau malade le capitalisme
\nfinancier est-il la cr\u00e9ature\u00a0? Comment peut-on b\u00e2tir un empire sur une
\ndette colossale\u00a0? Parier gagnant sur la baisse d’un march\u00e9? Depuis tellement longtemps on rafistole, aucune utopie n\u2019a
\npris corps. C\u2019est comme si l\u2019on avait ni\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9 en continuant d\u2019\u00e9riger
\ndessus les mots anciens, s\u00e9curisants de l\u2019ordre, de la mesure, la permanence
\ndes choses quand dessous tout s’\u00e9croulait. Alors l\u2019auteur pose une autre question\u00a0: \u00ab\u00a0qui pr\u00e9pare
\nles enfants \u00e0 ce temps nucl\u00e9aire\u00a0?\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Il faudrait une
\nr\u00e9volution p\u00e9dagogique pour bouleverser tous les cadres anciens\u00a0\u00bb.<\/i> L\u00e0
\naussi, constat que l\u2019on fait, \u00e0 relire Bourdieu derni\u00e8rement, les analyses
\nimplacables d\u00e9non\u00e7ant le foss\u00e9 entre une promesse d\u2019\u00e9galit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 des
\nluttes de classes, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale perp\u00e9tu\u00e9e par l\u2019\u00e9cole au nom m\u00eame de l\u2019\u00e9galit\u00e9,
\nniant le poids des d\u00e9terminismes. L\u2019\u00e9cole vieux mammouth perp\u00e9tuant un ordre illusoire
\net inad\u00e9quate. D\u00e9cisions prises par de vieux mammouths, persuad\u00e9s de leur
\nraison parce qu\u2019elle les maintient dans un ordre illusoire qui les s\u00e9curise et qui
\nplus est, les favorise. Combien de fois a-t-on voulu dire tout \u00e7a au minist\u00e8re, aux sup\u00e9rieurs hi\u00e9rarchiques, aux parents, aux coll\u00e8gues? Au lieu de se donner l’illusion d’un \u00ab\u00a0\u00e7a va \u00e0 peu pr\u00e8s\u00a0\u00bb.\u00a0<\/div>\n
\n\n<\/div>\n
\nlorsque je dis
\ninqui\u00e9tude,
\nje pense aux gamins, dans les salles de classe,
\nqui jouent avec leur compas,
\ncreusant dans le bois les traces de leur ennui.
\nIls en sont pas quiets.
\nLes enfants.
\nIls ont assimil\u00e9 la peur,
\nl’ont int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 leurs jeux.
\nIls bougent sur leur chaise comme si,
\ndans leur corps,
\ncroissait l’incertitude
\nd’\u00eatre n\u00e9s.
\n*
\naucune \u00e9cole ne les pr\u00e9pare.
\nLes cartes du monde ont toujours le m\u00eame centre.
\non leur parle avec des mots-morts.
\non leur dit Terre quand il faudrait dire Eau.
\non leur dit Continent, quand il faudrait dire Meurtre.
\nOn leu dit Nord sans voir
\nque les aiguilles de la boussole
\nse sont arr\u00eat\u00e9es.
\non leur dit origines, peuples, nations,
\nsans jamais les pr\u00e9parer
\nau nulle-part o\u00f9 ils sont appel\u00e9s \u00e0 vivre
\n(…)
\nici, s’invente de XXI\u00e8me si\u00e8cle, dans la violence
\nqui na\u00eet de l’inad\u00e9quation entre la pens\u00e9e du monde
\net le monde. Il faudrait une r\u00e9volution p\u00e9dagogique
\npour bouleverser tous les cadres anciens.
\nMais au lieu de \u00e7a, partout, la faillite de l’imagination
\net le retour des refrains entendus.
\nLe cycle de la consolation.<\/i>\n<\/div>\n
\ninqui\u00e9tude,
\nje pense aux gamins, dans les salles de classe,
\nqui jouent avec leur compas,
\ncreusant dans le bois les traces de leur ennui.
\nIls en sont pas quiets.
\nLes enfants.
\nIls ont assimil\u00e9 la peur,
\nl’ont int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 leurs jeux.
\nIls bougent sur leur chaise comme si,
\ndans leur corps,
\ncroissait l’incertitude
\nd’\u00eatre n\u00e9s.
\n*
\naucune \u00e9cole ne les pr\u00e9pare.
\nLes cartes du monde ont toujours le m\u00eame centre.
\non leur parle avec des mots-morts.
\non leur dit Terre quand il faudrait dire Eau.
\non leur dit Continent, quand il faudrait dire Meurtre.
\nOn leu dit Nord sans voir
\nque les aiguilles de la boussole
\nse sont arr\u00eat\u00e9es.
\non leur dit origines, peuples, nations,
\nsans jamais les pr\u00e9parer
\nau nulle-part o\u00f9 ils sont appel\u00e9s \u00e0 vivre
\n(…)
\nici, s’invente de XXI\u00e8me si\u00e8cle, dans la violence
\nqui na\u00eet de l’inad\u00e9quation entre la pens\u00e9e du monde
\net le monde. Il faudrait une r\u00e9volution p\u00e9dagogique
\npour bouleverser tous les cadres anciens.
\nMais au lieu de \u00e7a, partout, la faillite de l’imagination
\net le retour des refrains entendus.
\nLe cycle de la consolation.<\/i>\n<\/div>\n
\n(\u2026)<\/i>\n<\/div>\n
\nPenser,
\nclasser, \u00e9crivait Perec.<\/i>\n<\/div>\n
\nclasser, \u00e9crivait Perec.<\/i>\n<\/div>\n
\nEt comme il a
\nraison.<\/i>\n<\/div>\n
\nraison.<\/i>\n<\/div>\n
\nLa pens\u00e9e
\noccidentale est une n\u00e9vrose d\u2019enfant<\/i>\n<\/div>\n
\noccidentale est une n\u00e9vrose d\u2019enfant<\/i>\n<\/div>\n
\nA qui l\u2019on
\nr\u00e9p\u00e8te\u00a0: <\/i>\n<\/div>\n
\nr\u00e9p\u00e8te\u00a0: <\/i>\n<\/div>\n
\nAllez\u00a0!
\nRange ta chambre\u00a0!<\/i>\n<\/div>\n
\nRange ta chambre\u00a0!<\/i>\n<\/div>\n
\nEt cette
\nn\u00e9vrose se transmet<\/i>\n<\/div>\n
\nn\u00e9vrose se transmet<\/i>\n<\/div>\n
\nD\u2019une
\ng\u00e9n\u00e9ration l\u2019autre, sans jamais avouer<\/i>\n<\/div>\n
\ng\u00e9n\u00e9ration l\u2019autre, sans jamais avouer<\/i>\n<\/div>\n
\nQue le savoir,
\nle seul qui nous aide, est celui des po\u00e8tes,<\/i>\n<\/div>\n
\nle seul qui nous aide, est celui des po\u00e8tes,<\/i>\n<\/div>\n
\nDes \u00e9crivains,
\ncelui des philosophes du mouvement <\/i>\n<\/div>\n
\ncelui des philosophes du mouvement <\/i>\n<\/div>\n
\net des formes. En
\ntout, un adieu \u00e0 la cat\u00e9gorie.<\/i>\n<\/div>\n
\ntout, un adieu \u00e0 la cat\u00e9gorie.<\/i>\n<\/div>\n
\nEn tout, un
\nadieu aux essences.<\/i>\n<\/div>\n
\nadieu aux essences.<\/i>\n<\/div>\n
\n\n<\/div>\n
\nUn livre qui invite \u00e0 secouer, \u00e0
\naborder l\u2019ordre chaotique du monde plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019occulter, \u00e0 s\u2019indigner aussi
\nde l\u2019hypocrisie et de la faiblesse de pens\u00e9e. Pour enfin aborder s\u00e9rieusement,
\npo\u00e9tiquement \u00e0 cette inqui\u00e9tude. Tout d’une seule coul\u00e9e, en un chant, comme Maiakovski sur les barricades.<\/div>\n
\naborder l\u2019ordre chaotique du monde plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019occulter, \u00e0 s\u2019indigner aussi
\nde l\u2019hypocrisie et de la faiblesse de pens\u00e9e. Pour enfin aborder s\u00e9rieusement,
\npo\u00e9tiquement \u00e0 cette inqui\u00e9tude. Tout d’une seule coul\u00e9e, en un chant, comme Maiakovski sur les barricades.<\/div>\n