Je suis natif du langage. J\u2019ai \u00e9t\u00e9, comme disent les psychanalystes, parl\u00e9 avant d\u2019\u00eatre parlant. Puis parlant avant d\u2019en avoir m\u00eame conscience. Parlant naturellement, \u00e9videmment, comme par r\u00e9flexe, sans y prendre garde, sans mesurer la complexit\u00e9 du syst\u00e8me que j\u2019emploie, son histoire. Darwin parle \u00e0 son propos chez les enfants d\u2019 \u00ab instinct d\u2019apprendre un art \u00bb. Mais cet \u00e9tat de fait est somme toute singulier. Dans le r\u00e8gne animal et v\u00e9g\u00e9tal, de nombreuses esp\u00e8ces qui ont une existence plus ancienne encore parfois que la notre, et ont \u00e0 peu pr\u00e8s comme nous-m\u00eames colonis\u00e9 toute la surface de la terre, s\u2019y sont insinu\u00e9s solidement, ont recours \u00e0 d\u2019autre modes de communication extr\u00eamement raffin\u00e9s dont les subtilit\u00e9s nous \u00e9chappent encore grandement. Leur monde en cela nous \u00e9chappe. Mais le consid\u00e9rer comme tel fait en retour appara\u00eetre le notre comme singularit\u00e9 anthropologique. Dans les livres d\u2019enfants qui associent les animaux courants \u00e0 leur expression sonore (le corbeau croasse, l\u2019\u00e2ne braie, la poule caquette\u2026) manque cette image de l\u2019homme \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de laquelle serait inscrit \u00ab l\u2019homme parle \u00bb. Et si le corbeau ne parle pas, l\u2019homme ne croasse pas non plus.
\nCertainement, il ne nous sera jamais possible de nous glisser dans la peau, dans l\u2019univers mental et perceptif d\u2019une de ces autres formes de vie. Au mieux tenter de comprendre, dans notre irr\u00e9ductible distance. Notre sp\u00e9cificit\u00e9 ne nous y donne pas acc\u00e8s. Tout comme les leurs les emp\u00eachent \u00e0 notre \u00e9gard (et je crois pr\u00e9cis\u00e9ment que certains rituels, certaines transes chamaniques n\u2019avaient ou n\u2019ont d\u2019autre intention que de tenter en sortant de soi de rejoindre cette singularit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re dont nous avons l\u2019intuition et qui nous est d\u2019ordinaire inabordable, pense \u00e0 ce que nous livrent les r\u00eaves et de ces r\u00eaveries que certains grands scientifiques posent \u00e0 la base de certaines d\u00e9couvertes).
\nLes animaux qui parlent dans la litt\u00e9rature ont toujours quelque chose d\u2019humain, d\u2019artificiel. Et somme toute, si la simulation \u00e9tait parfaite, nous n\u2019y entendrions rien, cela m\u00eame aurait peu de pertinence \u00e0 se retrouver transfigur\u00e9 dans nos m\u00e9dias, litt\u00e9raires ou autres puisqu\u2019\u00e0 chaque mode d\u2019existence correspond sens\u00e9ment un mode de m\u00e9diation qui lui est propre. Alors nous n\u2019aurons jamais que notre version des faits, ce qui, en regard des possibles, est tr\u00e8s pauvre, presque ridicule. Et encore, cette version nous le savons est appauvrie encore du fait que ne t\u00e9moignent de mani\u00e8re audible g\u00e9n\u00e9ralement qu\u2019une partie de la population humaine, sociologiquement d\u2019abord, au sein de notre propre culture. Mais plus encore au point de vue global, mis \u00e0 part de voyager en anthropologue et recueillir d\u2019autres r\u00e9cits, d\u2019autres fa\u00e7ons de vivre. Et encore. Chaque population a creus\u00e9 en elle-m\u00eame la marque de son ethnocentrisme qui l\u2019identifie et la conditionne, et la vieille Europe dans son expansion a impos\u00e9 ses langues (Anglais, Espagnol, Fran\u00e7ais\u2026), ses principes plus profond\u00e9ment qu\u2019aucune autre soci\u00e9t\u00e9 probablement.
\nUne autre chose intervient : les moyens de l\u2019observation et du t\u00e9moignage eux-m\u00eames. C\u2019est par l\u2019encodage du langage articul\u00e9, et chez nous en occident teint\u00e9 de cart\u00e9sianisme, que nous t\u00e9moignons aux autres et \u00e0 nous m\u00eames des exp\u00e9riences que nous avons eu ou qui nous ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9es. Malgr\u00e9 son haut niveau de raffinement, je veux croire que le langage, tout \u00e0 la fois produit un artefact, c\u2019est \u00e0 dire pollue l\u2019observation et s\u2019av\u00e8re aveugle ou sourd \u00e0 certaines choses de l\u2019exp\u00e9rience, manque tout un champ du r\u00e9el. Bien s\u00fbr il est dans sa nature d\u2019\u00eatre \u00e9conomique, d\u2019aller \u00e0 l\u2019essentiel, d\u2019\u00eatre synth\u00e9tique pour \u00eatre manipulable (on a en m\u00e9moire l\u2019image de ces cartes qui chez Borg\u00e8s de chercher l\u2019ad\u00e9quation avec ce dont elles t\u00e9moignent s\u2019en viennent \u00e0 adopter les dimensions exactes des territoires qu\u2019elles rel\u00e8vent). Mais il me vient parfois un sentiment de d\u00e9fiance vis-\u00e0-vis de la version des faits qu\u2019il ent\u00e9rine et qui se projette ensuite \u00e0 chaque occasion par-devant soi, faisant l\u2019\u00e9conomie de l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9elle pour en proposer une version d\u2019usage.
\nJ\u2019ai pour tout dire le sentiment d\u2019une perte, d\u2019un appauvrissement. On dit que l\u2019acuit\u00e9 auditive native chez l\u2019enfant se r\u00e9duit au fur et \u00e0 mesure de son acculturation, se concentrant sur les nuances qui concernent sa langue, celle dans laquelle il baigne et qui d\u00e9terminera son champ cognitif. C\u2019est ainsi que l\u2019on n\u2019entends plus, ou mal, certaines intonations, inflexions qui dans d\u2019autres langues distinguent deux mots. Je crois qu\u2019il en est de m\u00eame \u00e0 peu pr\u00e8s pour tous nos sens, notre personnalit\u00e9 s\u2019adaptant \u00e0 son milieu dans une logique, disons, \u00e9conomique. On a cet exemple des dizaines de nuances que les Inuits nomment dans les qualit\u00e9s subtiles de neiges. Chacun pourrait t\u00e9moigner selon sa sp\u00e9cialit\u00e9 et s\u2019avouer grossier, impr\u00e9cis pour le reste (comment parler, penser autrement alors qu\u2019impr\u00e9cis\u00e9ment puisque tout participe d\u2019un m\u00eame tissu ?). Or nous menons des vies \u00e9troites, d\u00e9termin\u00e9es par un milieu familial, social, local, national, par la ou les langues qui y sont en usage, les paysages, le climat, les aliments ou la gastronomie, le champ culturel qui nous sont accessibles ou donn\u00e9s. L\u2019industrialisation, la mondialisation tendent \u00e0 uniformiser notre paysage quotidien, nos usages, notre fa\u00e7on de penser, nos go\u00fbts. Il nous est parfois sommairement donn\u00e9 d\u2019entrevoir celui que nous aurions pu devenir en d\u2019autres occasions, d\u2019autres contextes par l\u2019aper\u00e7u des vies des autres. Mais nous sommes d\u00e9termin\u00e9s, n\u2019avons \u00e0 quelques nuances pr\u00e8s qu\u2019une vie, sommes pris de vertige parfois ou d\u2019angoisse \u00e0 ces espaces non d\u00e9frich\u00e9s qui nous bordent et auxquels se soumettre serait mettre en p\u00e9ril le peu que l\u2019on est, que l\u2019on a. Certains connaissent les transes, les drogues, la folie, ce que l\u2019on a coutume selon notre id\u00e9e de la normalit\u00e9 de nommer \u00ab \u00e9tats de conscience alt\u00e9r\u00e9e \u00bb mais qui ne sont peut-\u00eatre que d\u2019autres fa\u00e7ons possibles avec leur grammaire, leurs r\u00e9cits. Et aussi : Quel est le mode de perception d\u2019un aveugle de naissance dont certains disent qu\u2019ils voient mentalement les couleurs ou per\u00e7oivent les espaces ? La perception des personnes hypersensibles aux ondes \u00e9lectromagn\u00e9tiques, aux couleurs ? Comment s\u2019\u00e9labore la pens\u00e9e de quelqu\u2019un qui est compl\u00e8tement analphab\u00e8te ? Mais le champ de tout ce que l\u2019on n\u2019est pas se r\u00e9v\u00e8le plus vertigineusement encore quand nous observons une de ces vies qui nous sont \u00e9trang\u00e8res. Dans quelle sensation d\u2019\u00eatre au monde existe l\u2019arbre ? La baleine ? Le lichen ? Dans quelle conscience d\u2019eux-m\u00eames, de leur milieu ? <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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