Pour tout dire, je me reconnais quelques suspicions \u00e0 l\u2019\u00e9gard du cart\u00e9sianisme, le consid\u00e9rant un peu \u00e0 la mani\u00e8re de la th\u00e9orie de Newton en sciences, c\u2019est-\u00e0-dire valide \u00e0 une certaine \u00e9chelle, celle qui nous concerne d\u2019ordinaire, mais invalide dans les d\u00e9tails si on tente de l\u2019extrapoler ou l\u2019appliquer en dehors ou au-del\u00e0 de notre champ.
\nJ\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 lire, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 avoir une d\u00e9marche de lecteur, avec Nietzsche dont je me souviens un peu la critique qu\u2019il faisait d\u2019un cogito, relativisant sa clart\u00e9 per\u00e7ante pour le rendre \u00e0 ses nuances, ses obscurit\u00e9s ou approximations. Le raisonnement que Descartes introduit est vigoureux, vivifiant, r\u00e9volutionnaire lorsqu\u2019on le resitue dans son contexte. Mais les \u00e9poques se succ\u00e9dant, d\u2019autres d\u00e9couvertes, dimensions, sont venues compliquer le d\u00e9bat, dont la consid\u00e9ration de l\u2019inconscient qu\u2019annonce justement Nietzsche dans sa critique en substituant au \u00ab je \u00bb du cogito un \u00ab \u00e7a \u00bb, plus juste dit-il. D\u2019autres mod\u00e8les ont tent\u00e9 de mieux r\u00e9pondre aux temps qui se formulaient. Le mouvement se poursuit. Sans doute toujours retard\u00e9 par une sorte d\u2019inertie. On ne remod\u00e8le pas son monde si simplement. Une g\u00e9n\u00e9ration avant Descartes, Montaigne (il nait en 1533, Descartes en 1596) avance plus incertain, tr\u00e8s humblement, avec La Bo\u00e9tie ; \u00e0 hauteur d\u2019homme. Et s\u2019il est moins technique, moins philosophe si l\u2019on veut, il s\u2019av\u00e8re n\u00e9anmoins d\u2019une grande sagesse en se d\u00e9centrant, s\u2019exposant prudemment, tout \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 du \u00ab je pense donc je suis \u00bb cart\u00e9sien. Je crois que le sympathie que j\u2019ai \u00e0 son \u00e9gard est semblable \u00e0 celle que je me reconnais pour Camus contre Sartre et ce \u00ab entre la justice et ma m\u00e8re, je choisis ma m\u00e8re \u00bb qui lui causa des critiques virulentes mais auquel je souscris comme \u00e0 la prise en consid\u00e9ration du r\u00e9el le plus physique, de ses arguments dans le d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es.
\nQuand Descartes corr\u00e8le directement conscience, pens\u00e9e et parole, c\u2019est pour en faire une sp\u00e9cificit\u00e9 humaine qui distingue d\u00e9finitivement l\u2019homme de l\u2019animal, le pla\u00e7ant ainsi comme \u00ab maitre et possesseur de la nature \u00bb. Sa conception est hi\u00e9rarchique, pyramidale. N\u2019observant aucune manifestation d\u2019un langage articul\u00e9 chez les animaux, il leur d\u00e9nie pens\u00e9e et conscience \u2013 \u00ab ils nous les exprimeraient, s\u2019ils en avaient \u00bb – les rel\u00e9guant au rang d\u2019\u00eatres inf\u00e9rieurs.
\nMe g\u00eanent cette fa\u00e7on de se penser au centre du monde, au sommet de la pyramide, sup\u00e9rieur, central, dont on peine encore aujourd\u2019hui \u00e0 se d\u00e9faire. L\u2019\u00e9tablissement de ces crit\u00e8res subjectifs comme \u00e9talons : serait sup\u00e9rieur celui qui marche sur deux pates plut\u00f4t que quatre, celui qui parle plut\u00f4t que celui qui ne parle pas, celui qui sous se principe serait le plus intelligent, le plus proche de Dieu\u2026 Cette certitude p\u00e9remptoire que l\u2019on retient quand nous savons comme la prudence est de mise \u00e0 chaque endroit. Cette dualit\u00e9 homme\/b\u00eates quand il faudrait rendre sa r\u00e9alit\u00e9 au pluriel qui fait croire \u00e0 une homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 quand il n\u2019y a que des singularit\u00e9s animales.
\nGageons que si d\u2019autres crit\u00e8res avaient \u00e9t\u00e9 retenus (la capacit\u00e9 \u00e0 voler, \u00e0 avoir un impact minimum sur son environnement, \u00e0 mener une existence amphibie\u2026) et qu\u2019un autre juge les aurait \u00e9nonc\u00e9s nous n\u2019occuperions pas la m\u00eame place du podium.
\nEt Darwin pour calmer nos ardeurs, nuancer notre partialit\u00e9, plus pragmatique, explique que \u00ab les esp\u00e8ces qui ont surv\u00e9cu ne sont pas les plus fortes ni les plus intelligentes mais celles qui s\u2019adaptent le mieux aux changements \u00bb. En somme, les moins sp\u00e9cialis\u00e9es.
\nQuand \u00e0 la pens\u00e9e, la conscience : \u00ab Par ainsi le renard, desquoy se servent les habitants de la Tharce quand ils veulent entreprendre de passer par dessus la glace quelque rivi\u00e8re gel\u00e9e et le l\u00e2chent devant eux par cet effet \u00bb. Des mouvements signifiants que le renard effectue apr\u00e8s ses observations selon qu\u2019il a jug\u00e9 la glace praticable ou non, Montaigne demande : \u00ab N\u2019aurions-nous pas raison de juger qu\u2019il luy passe par la teste ce mesme discours qu\u2019il feroit en la nostre \u00bb et d\u00e9monte en une suite causale le raisonnement hypoth\u00e9ticod\u00e9ductif de l\u2019animal.
\nCette ouverture d\u2019esprit dont fait preuve Montaigne au XVI\u00e8me si\u00e8cle et qui lui font dire qu\u2019au fond nous jugeons \u00ab sauvage \u00bb ce qui n\u2019est pas dans nos usages et qui n\u2019est peut-\u00eatre simplement qu\u2019une autre culture t\u00e9moignant d\u2019une conscience d\u2019un ethnocentrisme d\u00e9terminant notre appr\u00e9hension, notre vision du monde, il l\u2019\u00e9tend \u00e0 l\u2019occasion \u00e0 la question animale et donc \u00e0 notre anthropocentrisme. A la position dualiste, discriminante, \u00ab hi\u00e9rarchiste \u00bb de Descartes il oppose par anticipation l\u2019id\u00e9e d\u2019une continuit\u00e9, d\u2019une horizontalit\u00e9 que l\u2019on retrouvera plus tard chez Bergson envisageant sur ces questions non pas une opposition entre conscience et inconscience mais l\u2019existence plus nuanc\u00e9e de multiples \u00e9tats de conscience de qualit\u00e9 ou d\u2019intensit\u00e9s diff\u00e9rentes selon que l\u2019on r\u00e9alise une action automatique ou bute \u00e0 un probl\u00e8me qui sollicite un surcroit d\u2019attention, par exemple.
\nNaturellement, nos devanciers ignoraient bon nombre d\u2019observations dont nous disposons aujourd\u2019hui, tant du point de vue des capacit\u00e9s techniques dont font preuve certains animaux, utilisation et r\u00e9alisation d\u2019outils, certains relativement complexes et qu\u2019il leur arrive quelque fois comme c\u2019est le cas pour certains grands singes, de pr\u00e9server, ranger pour un usage ult\u00e9rieur, que des syst\u00e8mes d\u2019organisation sociale, les adaptations, les ing\u00e9niosit\u00e9s, les capacit\u00e9s de m\u00e9morisation, la richesse d\u2019expression, de perception, une intelligence de vie en somme. Et de nombreuses \u00e9tudes sont en cours ou le seront, qui ne tarderont pas \u00e0 am\u00e9liorer notre connaissance de ces vies avec lesquelles nous cohabitons que nous avons un peu trop souvent regard\u00e9es par au-dessus, comme des objets, avides de les r\u00e9pertorier, les classer plus que d\u2019en comprendre la vie, l\u2019\u00eatre intime. \u00ab Grises sont les th\u00e9ories, disait Goethe, mais le bel arbre de la vie est toujours vert \u00bb. Parfois on ne voit plus les choses mais seulement les id\u00e9es qu\u2019on s\u2019en fait, poursuit von Uexk\u00fcll.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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