L\u2019histoire de l\u2019estampe, participe d\u2019une premi\u00e8re industrialisation que l\u2019on peut faire remonter aux premiers ateliers de taille de silex et autres fabrications en s\u00e9rie dont t\u00e9moigne le n\u00e9olithique, aux premi\u00e8res monnaies frapp\u00e9es ou aux moulages de poteries et de statuettes votives pratiqu\u00e9s dans l\u2019antiquit\u00e9 gallo-romaine avant que les premiers typons permettent d\u2019exploiter le motif imprim\u00e9 dans l\u2019artisanat textile.
\nD\u00e8s le IXe si\u00e8cle au moins en Asie et \u00e0 partir du XVe si\u00e8cle en Europe avec le d\u00e9veloppement de l\u2019imprimerie, l\u2019estampe a servi la diffusion de textes sacr\u00e9s, images pieuses et d\u00e9crets royaux contribuant au renforcement d\u2019un pouvoir politico-religieux central sur un peuple ainsi unifi\u00e9. Portant la voix des sages et la voix des maitres, elle participait au bon gouvernement des corps et des esprits.
\nAinsi, le travail parfois fastidieux des matrices se justifiait par la multiplicit\u00e9 de tirages et l\u2019ubiquit\u00e9 de la parole qu\u2019il permet.
\nL\u2019usage de ces techniques par les artistes participait au d\u00e9part d\u2019une semblable \u00e9conomie li\u00e9e \u00e0 la diffusion de leurs \u0153uvres, \u00e0 leur publicit\u00e9, l\u2019estampe n\u2019\u00e9tant jamais au d\u00e9part qu\u2019un vecteur. Que l\u2019on pense aux estampes japonaises repr\u00e9sentant des acteurs de th\u00e9\u00e2tre -comme aujourd\u2019hui les posters et flyers- que l\u2019Europe d\u00e9couvrit comme papiers d\u2019emballages destin\u00e9s \u00e0 prot\u00e9ger les porcelaines import\u00e9es d\u2019Asie. <\/p>\n
Les \u0153uvres de Roxane Lippolis, exploitant la technique du monotype, se tiennent en bordure de cette histoire. L\u2019estampe alors n\u2019appara\u00eet plus comme un outil servant une \u00e9conomie, mais comme un geste plastique. Elle n\u2019est plus une sorte de v\u00e9hicule portant un message mais un corps singulier. Ainsi, l\u2019artiste tachera \u00e0 chaque s\u00e9rie d\u2019affranchir l\u2019estampe de sa vocation premi\u00e8re pour lui restituer une autonomie physique. D\u2019image-foule dilu\u00e9e par sa reproduction m\u00e9canique, elle en fera une image-objet, n\u2019h\u00e9sitant pas \u00e0 investir l\u2019espace par le pliage et la maquette, la peinture murale ou l\u2019installation.
\nDans sa s\u00e9rie des origamis, le canevas de plis renseignant les \u00e9tapes n\u00e9cessaires \u00e0 la r\u00e9alisation d\u2019une figure dessine \u00e0 chaque fois une structure g\u00e9om\u00e9trique complexe aux divers enchev\u00eatrements de sym\u00e9tries. Un d\u00e9ploiement kal\u00e9idoscopique qui tout \u00e0 la fois immobilise ou fixe le processus en une \u00e9nigmatique synth\u00e8se et le d\u00e9porte vers une mystique qui \u00e9voque celle de Piet Mondrian, des m\u00e9diumniques comme Augustin Lesage, Emma Kunz ou Hilma af Klint. C\u2019est qu\u2019incidemment, ce qui fut introduit en France comme \u00ab amusette de papier \u00bb n\u2019est pas \u00e9tranger en Chine et au Japon \u00e0 certains rituels religieux. Tout comme Fleury Joseph Cr\u00e9pin, artiste m\u00e9diumnique proche de Lesage se persuada qu\u2019en peignant 300 tableaux il mettrait fin \u00e0 la guerre, la jeune Sadako Sasaki irradi\u00e9e \u00e0 Hiroshima entrepris de plier mille grues afin de gu\u00e9rir. Une leuc\u00e9mie l\u2019emporta \u00e0 l\u2019\u00e2ge de douze ans, apr\u00e8s qu\u2019elle eut pli\u00e9 644 grues. Ses compagnons de classe pli\u00e8rent le nombre restant et elle fut enterr\u00e9e avec la guirlande de mille grues.
\nCette mani\u00e8re d\u2019en appeler par la r\u00e9p\u00e9tition, par quelque rituel ou vertige \u00e0 un principe sup\u00e9rieur n\u2019est pas \u00e9tranger au travail de Roxane Lippolis qui demande \u00e0 n\u2019\u00eatre pas consid\u00e9r\u00e9 seulement de mani\u00e8re esth\u00e9tique, mais semble sans cesse travaill\u00e9 par un qu\u00eate spirituelle. \u00ab Stylisation et forme en tant que mesure, rythme \u00bb sont \u00ab symbole et m\u00e9tamorphose du nombre et du principe \u00bb, dira Emma Kunz.
\nLe kakemonos r\u00e9investissent cette id\u00e9e en cousant le geste au motif comme le font les jardins zen. Ils \u00e9voquent \u00e9galement une autre tradition religieuse qu\u2019est dans l\u2019antiquit\u00e9 la fondation du temple par le retournement en terre d\u2019une figure trac\u00e9e au ciel. Car c\u2019est de mani\u00e8re semblable que les estampes ont lieu ou font lieu dans l\u2019espace du tissu. Et le carr\u00e9 des origamis se retrouve dans les kak\u00e9monos \u00e0 la mani\u00e8re de cette figure pure ou figure de l\u2019infigurable chez Malevitch. Dans le sillage de Simon Hanta\u00ef travaillant le geste et la surface en se livrant \u00e0 des pliages et nouages qui devaient ensuite d\u00e9ploy\u00e9s r\u00e9v\u00e9ler leurs motifs, Roxane Lippolis joue des traces et r\u00e9serves comme d\u2019une fabrique de paysages. Paysages suggestifs et \u00e9vocateurs semblables \u00e0 ceux que tiennent en leur c\u0153ur les pierres \u00e0 image, \u00ab pierres aux masures \u00bb florentines ou \u00ab pierres de r\u00eave \u00bb import\u00e9es de Chine qui s\u00e9duisirent tellement les romantiques et apr\u00e8s eux les surr\u00e9alistes, les jeux de la nature voisinant avec ceux de l\u2019esprit.
\nC\u2019est dans cette convergence ou ce brassage que l\u2019\u0153uvre de Roxane Lippolis \u00e0 lieu : l\u00e0 o\u00f9 l\u2019intuition rejoint les pratiques les plus cod\u00e9es, l\u00e0 o\u00f9 l\u2019\u00e9vanescent ou l\u2019ind\u00e9termin\u00e9 rejoint la figure entendue comme sch\u00e8me ou rythme. Dans la confrontation d\u2019un temps long, celui de l\u2019\u00e9laboration, de l\u2019errance, de la contemplation, de la m\u00e9ditation et du pr\u00e9cipit\u00e9 si particulier de l\u2019empreinte. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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