Tout ce que je per\u00e7ois, tout ce que j’entends constitue ce que j’assemble vaguement sous l’id\u00e9e de mon monde. Un monde que l’on aura l’habitude par raccourci de langage et raccourci de pens\u00e9e de dire le monde, comme s’il ne devait y en avoir qu’un et qu’il se livrerait \u00e0 nous, du moins dans ses grandes lignes, le plus naturellement du monde, dans une imm\u00e9diatet\u00e9 qui fait oublier sa nature de repr\u00e9sentation.
\nQue l’on consid\u00e8re un instant par empathie sinon par projection ce que d’autres \u00eatres dans leur milieu propre, avec leurs moyens propres per\u00e7oivent ou se formulent, ce qu’ils semblent bricoler pour eux-m\u00eames de monde, et se mettent \u00e0 s’\u00e9clairer une multitude de points de diff\u00e9rentes intensit\u00e9 semblables \u00e0 ces villes que l’on survole de nuit. Clignotent, scintillent des milliers, des millions de mondes singuliers, se fr\u00f4lant ou se chevauchant pour certains, r\u00e9solument exotiques l’un \u00e0 l’autre pour d’autres, d\u00e9finissant une multiplicit\u00e9 d’existences possibles dont la plupart nous demeureront \u00e9trang\u00e8res, inabordables. C’est une cartographie semblable \u00e0 celle de l’univers dont on dit aujourd’hui que la mati\u00e8re telle que nous la connaissons et la comprenons n’est que la partie \u00e9merg\u00e9e d’un iceberg dont la masse principale, le gros du volume nous sont invisibles. Il n’en faut pas plus pour nous sentir ilots d\u00e9rivant, tr\u00e8s anecdotiques et fragiles sur nos cannes. Qu’il ne se glisse pas une quantit\u00e9 de scrupules et de soup\u00e7ons dans les formulations que nous habitons. Si la masse confuse, sensible de signaux, de stimuli qu’il nous est permis de recueillir ou de capter s’assemble pour chacun d’entre nous en une repr\u00e9sentation de plus en plus sp\u00e9cifique lorsque nous descendons d’une consid\u00e9ration de l’esp\u00e8ce \u00e0 certains grands ensembles g\u00e9ographiques et aires culturelles et couches sociales et jusqu’\u00e0 l’individu chez qui jouent en plus de ces grandes vagues l’exp\u00e9rience familiale et physique, qu’en est-il des grands invariants, des limites de ces diff\u00e9rentes fa\u00e7ons dans leurs lacunes, leurs sp\u00e9cificit\u00e9s, leurs mouvements et m\u00eame leurs interactions ? Et dans l’extraordinaire syst\u00e8me qui anime ce ou ces mondes, l’un et l’autre se d\u00e9terminant r\u00e9ciproquement, qu’est-ce qui finalement se durcit ou s’enclos en une citadelle semblable \u00e0 une image ? Il y a une injonction dans nos fa\u00e7ons de poser le regard et de poser les mots \u00e0 ce que chaque r\u00e9alit\u00e9 prenne la pose comme objet. Un objet dont nous serions ind\u00e9pendants, maintenu dans une sorte d’immobilit\u00e9 et d’isolement quand nous m\u00eame flotterions on ne sait o\u00f9 en arbitres omniscient. Il faut comprendre que nos fa\u00e7ons d’objectiver les choses, de les poser telles qu’en elles-m\u00eames a lieu \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un feuilletage de subjectivit\u00e9s ench\u00e2ss\u00e9es. Qu’elle ne vaut telle qu’\u00e0 l’int\u00e9rieur d’un syst\u00e8me : \u00a0\u00bb v\u00e9rit\u00e9 en de\u00e7\u00e0 des Pyr\u00e9n\u00e9es, erreur au-del\u00e0 \u00ab\u00a0, disait Pascal \u00e0 la suite de Montaigne. \u00a0\u00bb Quelle v\u00e9rit\u00e9 que ces montagnes bornent, qui est mensonge au monde qui se tient au-del\u00e0. \u00a0\u00bb
\nSans doute devons-nous \u00e0 Platon et \u00e0 ses succ\u00e8s dans la constitution de la pens\u00e9e europ\u00e9enne et occidentale, pour parler par approximations, cette fa\u00e7on de discr\u00e9diter l’exp\u00e9rience subjective et ses mobilit\u00e9s pour affirmer l’\u00eatre et l’essence, l’id\u00e9e comme v\u00e9rit\u00e9s premi\u00e8res ou v\u00e9rit\u00e9s derni\u00e8res. Et il nous faut maintenant jouer les Diog\u00e8ne pour moquer l’autorit\u00e9, retrouver peut-\u00eatre un mouvement dionysiaque o\u00f9 le rire \u00e9branle les murs. <\/p>\n
Image : Pierre Hyugues<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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