\u00ab pan en panti\u00bb (Tout est dans tout )
\nAnaxagore<\/p>\n
Si, \u00e0 peine nous ouvrons les paupi\u00e8res, toute l\u2019animation du visible nous p\u00e9n\u00e8tre, sollicitant notre r\u00e9tine \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un bombardement lumineux \u00e0 travers lequel se forment des espaces, des textures, des mouvements, le regard oppose \u00e0 cette submersion subie, r\u00e9ception passive, un mouvement paradoxal de projection. Qu\u2019est-ce que lancer un regard alors, sinon contrer la pr\u00e9\u00e9minence du r\u00e9el et son assignation par un mouvement d\u2019orgueil, un geste projectif qui retourne l\u2019exp\u00e9rience en une forme de pr\u00e9dation ? Une attitude qui vise \u00e0 muer l\u2019objet en sujet, le spectateur en acteur. On sait l\u2019intimidation d\u2019un regard appuy\u00e9, un regard qui refuse l\u2019objectivation ou m\u00eame l\u2019objectisation, la contre et la soutien \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un bras de fer. C\u2019est en ceci m\u00eame que le regard n\u2019est pas la vue, simple r\u00e9ceptivit\u00e9 optique, disposition perceptive, mais bien un geste, un engagement.
\nTout \u00eatre est une agglom\u00e9ration, une condensation, un \u00e9paississement dans l\u2019espace continu auquel il pr\u00e9l\u00e8ve son monde. Une cristallisation ponctuelle. Le regard, informant l\u2019ind\u00e9termin\u00e9 visuel complexe et mobile de notre milieu est une manifestation de cette capacit\u00e9 projective agglom\u00e9rante par laquelle se silhouettent et se localisent des objets. V\u00e9ritable r\u00e9ponse aux \u00e9manations, au rayonnement par lesquels le r\u00e9el r\u00e9v\u00e8le sa nature insinuante, fluide, enveloppante en laquelle chaque particule pourrait se dissoudre, il est une des plus massives manifestation d\u2019une forme de volont\u00e9 ou de r\u00e9sistance. R\u00e9sistance \u00e0 l\u2019assimilation, \u00e0 l\u2019assujettissement, \u00e0 la domination du continu, de l\u2019homog\u00e8ne, de l\u2019ind\u00e9termination, \u00e0 l\u2019entropie.
\nEn r\u00e9alit\u00e9, nous sommes immerg\u00e9s d\u2019abord dans une confusion de stimuli sonores, visuels, olfactifs, tactiles, kinesth\u00e9siques qui nous palpent, nous attouchent, nous sollicitent, s\u2019enroulent autour de cette \u00eele fragile et volontaire que nous leurs opposons ; la traversent, la r\u00e9v\u00e8lent. Des agr\u00e9gats sculpt\u00e9s, fa\u00e7onn\u00e9s par ces multiples sollicitations comme la goutte se forme sous les contraintes des propri\u00e9t\u00e9s de l\u2019eau dont elle se compose, de sa vitesse de chute, du milieu dans lequel elle chute, sa temp\u00e9rature, et quantit\u00e9 d\u2019autres principes subtils. Soumis \u00e0 cette condition de produit, de manifestation presque accidentelle, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019enfant. Mais d\u2019enfant d\u00e9sirant. C\u2019est peut-\u00eatre cette crainte profonde, ce sentiment de vuln\u00e9rabilit\u00e9, cette inqui\u00e9tude et cet orgueil ou fiert\u00e9 aussi qui ont pouss\u00e9 les modernes \u00e0 nier l\u2019immersion et la perm\u00e9abilit\u00e9 qui \u00e9taient la leur, \u00e0 durcir les objets et les \u00eatres, \u00e0 les cerner, les imperm\u00e9abiliser, les \u00e9tanch\u00e9iser dans des mots, des concepts, des ontologies. C\u2019est en projetant un monde non plus enveloppant, mais distant, port\u00e9 au devant, s\u00e9par\u00e9, que nous pouvions nous tenir alors en position de l\u2019affronter ; ambitionner de nous en rendre \u00ab maitre et possesseur \u00bb, non plus jouet de forces \u00e9normes et mal visibles, de croyances et de craintes, mais meneur de jeu. Il fallait des objets s\u00e9par\u00e9s, inertes et sans myst\u00e8res qui ne puisse \u00eatre d\u00e9voil\u00e9 pour les r\u00e9duire enfin \u00e0 leur utilit\u00e9 imm\u00e9diate, \u00e0 notre seul profit : animaux, v\u00e9g\u00e9taux, sols, territoires entiers jusqu\u2019\u00e0 ceux-l\u00e0 qui d\u2019\u00eatre un peu diff\u00e9rents devaient \u00eatre soumis, peuple, slaves, femmes et enfants, n\u00e8gres selon les occasions, les \u00e9poques.
\nC\u2019est en nommant les \u00eatres qui l\u2019entourent et dont se faisant il se distingue que l\u2019homme de la Gen\u00e8se se fait auteur et p\u00e8re d\u2019un monde dont il entend jouir ou qu\u2019il se destine \u00e0 dominer, \u00e0 assujettir (tout ce qui vole dans le ciel, rampe sur la terre ou nage dans la mer).
\nAinsi, le regard est un r\u00e9cit qui mod\u00e8le notre existence, c\u2019est \u00e0 dire notre fa\u00e7on de nous manifester \u00ac\u00ac\u00ac\u2014 et d\u2019abord \u00e0 nous-m\u00eame. Il participe de cette fa\u00e7on d\u2019am\u00e9nager le monde, de s\u2019arranger des choses du monde, que nous nous faisons \u00ac\u2014\u00ac tr\u00e8s litt\u00e9ralement de cette \u00e9laboration \u00e9cho-techno-symbolique que l\u2019on appelle culture.
\nIl s\u2019en veut m\u00eame, pourrait-on dire, dans un geste jupit\u00e9rien, en \u00eatre partie prenante. Minimisant la r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u0153uvre ou la con-suscitation qui font de l\u2019\u00eatre et de son monde des cr\u00e9ations r\u00e9ciproques, mobiles, inventives, jamais achev\u00e9es, ind\u00e9m\u00ealables, enchev\u00eatr\u00e9es, comme chacun participe de la d\u00e9finition de l\u2019autre. Cette attitude pourrait-on dire est conjointe d\u2019un anthropocentrisme (et \u00e0 l\u2019extr\u00eame, d\u2019un \u00e9gocentrisme) qui lui donnent sa forme lisible. Multiplier les exp\u00e9riences, les points de vue, les mondes conjoints, juxtapos\u00e9s, contigu\u00ebs ou plus souvent superpos\u00e9s, emboit\u00e9s, s\u2019interp\u00e9n\u00e9trant, se chevauchant, et les multiples interactions, influences, coalitions ou forces en pr\u00e9sence se r\u00e9v\u00e8le d\u2019une complexit\u00e9 inabordable, inintelligible dont on comprend qu\u2019elle puisse appara\u00eetre \u00e0 une volont\u00e9 singuli\u00e8re travaillant \u00e0 sa propre distinction comme anxiog\u00e8ne.
\n(\u2026)<\/p>\n
Image : Johann Zahn<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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