{"id":8206,"date":"2025-08-21T11:01:28","date_gmt":"2025-08-21T10:01:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lironjeremy.com\/lespasperdus\/?p=8206"},"modified":"2025-08-25T14:27:35","modified_gmt":"2025-08-25T13:27:35","slug":"ici-commence","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lironjeremy.com\/lespasperdus\/ici-commence\/","title":{"rendered":"Ici commence"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Et c’est par Gilgamesh que les lecteurs avaient eu la preuve que la Bible, elle aussi, avait une histoire humaine, et non divine : No\u00e9, par exemple, ne s’\u00e9tait pas toujours appel\u00e9 No\u00e9. Il s’\u00e9tait d’abord appel\u00e9 Ut-Napishtim.\u00a0\u00bb<\/em>
\nAndr\u00e9 Markowicz<\/p>\n

\u00ab\u00a0Grammaire et fiction sont un.\u00a0\u00bb<\/em>
\nEmmanuel Hocquard<\/p>\n

La Gen\u00e8se qui, comme toute mythologie, conte la naissance du monde et la place qu\u2019y tiennent les hommes, le fait advenir tel jour comme un strat\u00e8ge place ses soldats de plomb sur le mod\u00e8le r\u00e9duit du champ de bataille. Les deux jours pr\u00e9c\u00e9dents \u00e7\u2019avait \u00e9t\u00e9 \u00ab en abondance les animaux vivants \u00bb. D\u2019abord poissons, puis oiseaux, avant b\u00e9tail, reptiles et tous les animaux de la terre. Avant encore, la terre et la mer, le ciel, le jour et la nuit, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019espace et le temps. Et l\u2019homme donc enfin, et la femme, \u00e0 son image, avec pour mission d\u2019\u00eatre f\u00e9conds et de multiplier, de remplir la terre et de l\u2019assujettir.
\nAinsi de celui auquel le dieu comme un p\u00e8re avait donn\u00e9 la vie en soufflant dans ses narines comme on gonfle une baudruche et qui l\u2019avait mis dans le jardin qu\u2019il avait plant\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Orient, l\u2019arbre de la connaissance pouss\u00e9 au milieu.
\nEt comme un enfant fait avec des figurines, Dieu pla\u00e7a l\u2019homme dans le jardin d\u2019\u00c9den pour le cultiver et pour le garder. De la terre il forma les animaux des champs et les oiseaux du ciel et les fit venir vers l\u2019homme pour voir comment il les appellerait, afin que tout \u00eatre vivant port\u00e2t le nom que lui donnerait l\u2019homme. L\u2019homme nomma un \u00e0 un les sujets de son empire. Le pouvoir de vie et de mort. Il \u00e9tait na\u00eff encore, s\u2019ignorant nu, jouant le r\u00f4le qu\u2019on avait imagin\u00e9 pour lui et, tout comme un enfant, n\u2019avait pour mesure que ses propres d\u00e9sirs et la cruaut\u00e9 de celui qui jouis de porter la main sur les petites b\u00eates, leur arracher les pattes et, si elles en ont, les ailes, pour tout divertissement. L\u2019histoire ne dit ce qu\u2019il fit des pigeons qui refusent de se laisser prendre, s\u2019envolent et se posent plus loin, des mouches qui agacent, des ours et des tigres, des \u00e9l\u00e9phants, des baleines, de l\u2019aigle qui plane haut dans le ciel \u00e0 contrejour dans le soleil, majestueux et grave.
\nLaissons l\u00e0 l\u2019enfant sur son carnage qui va de curiosit\u00e9 en \u00e9merveillement et de torture en saccage et qui d\u00e9j\u00e0 n’aime que de poss\u00e9der.
\nCette histoire f\u00fbt \u00e9crite entre le VIIIe et le IIe si\u00e8cle avant J.C. apr\u00e8s avoir circul\u00e9e de mani\u00e8re orale pendant probablement plusieurs g\u00e9n\u00e9rations. Compilation de l\u00e9gendes diverses qui affleurent pour certaines d\u00e9j\u00e0 dans les r\u00e9cits inscrits en cun\u00e9iforme sur les tablettes d\u2019argile de Sumer comme l\u2019\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh ou sur des st\u00e8les de pierre que firent graver Sargon ou Hammourabi. Texte imm\u00e9morial en somme dans le tissu duquel les hommes d\u00e9posent les histoires, anecdotes et hantises, pens\u00e9es et r\u00eaves comme on fit sur les parois des grottes ou dans l\u2019impalpable des comptines qu\u2019on se passe autour du feu ou pr\u00e8s du lit.
\nLes auteurs s\u2019en sont perdus, les si\u00e8cles et les passeurs n\u2019ayant pu signer ce livre qui n\u2019en \u00e9tait pas un et se r\u00e9\u00e9crivait constamment, patchwork de r\u00eaves et de fables, et qui semble d\u2019ailleurs s\u2019\u00e9crire plusieurs fois \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de lui-m\u00eame. Ils se cachent derri\u00e8re l\u2019Adam qui nomme une \u00e0 une les b\u00eates, derri\u00e8re le dieu qui nomme l\u2019Adam et derri\u00e8re celui qui par-dessus l\u2019\u00e9paule du dieu tient la chronique de son \u0153uvre. Peut-\u00eatre encore derri\u00e8re les b\u00eates qui se taisent.
\nSi bien que ce qui tient dans la Bible aujourd\u2019hui la place de l\u2019Ancien testament se lit comme une all\u00e9gorie ou m\u00eame comme un manuel de fiction narrative, \u00e0 la mani\u00e8re du Quichotte. Et que celle-ci ou celui-ci commence par l\u2019acte fondateur de la nomination. Nomination \u00e9tant synonyme de cr\u00e9ation du monde ou cr\u00e9ation d\u2019un monde.
\n\u00ab \u00c9coutez bien, ici commence l\u2019histoire. \u00bb Nommer fait advenir. Le projecteur anime bient\u00f4t l’\u00e9cran de figures comme sur les th\u00e9\u00e2tres d’ombres. Et c\u2019est dans les plis de celle-ci (l’histoire), dans ses images, que s\u2019apprivoisera la nuit premi\u00e8re, l\u2019inabordable, l\u2019invisible ; ce paradoxal rien, ce n\u00e9ant que le narrateur lui-m\u00eame \u00e0 travers une figure primitive a ouvert comme un \u0153uf pour signer le d\u00e9but de toute chose. Dans la logique qui est la sienne rien d’inconvenant \u00e0 ce que la parole ouvre le silence.
\nAinsi un enfant fabrique dans l\u2019ombre qu\u2019il porte sur le sol un monde en miniature, un homme \u00e0 son image auquel il fait jouer son propre r\u00f4le. Un homme auquel il donne comme il se l\u2019est donn\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame, tir\u00e9 de sa c\u00f4te, un compagnon pour att\u00e9nuer sa solitude. Et dans ce duo, un double plus entreprenant qu\u2019il ne l\u2019est lui-m\u00eame, qui ne tarde pas \u00e0 lui faire faire des b\u00eatises et \u00e0 f\u00e2cher le p\u00e8re qui le chasse hors de sa vue. Peut-\u00eatre Dieu se souvient d\u2019avoir touch\u00e9 ce qu\u2019il n\u2019aurait pas du toucher. Peut-\u00eatre a-t-il cass\u00e9 un vase. Peut-\u00eatre a-t-il caus\u00e9 du tort. Mis quelqu\u2019un en danger en n\u2019\u00e9coutant pas les consignes, en voulant malgr\u00e9 tout participer \u00e0 une chasse, entretenir le feu ? Il \u00e9tait all\u00e9 se cacher au fond du jardin, apeur\u00e9 et honteux. Il se souvient. Il le revit maintenant du dehors et se f\u00e2che \u00e0 son tour contre Adam et son d\u00e9sir, Adam et sa curiosit\u00e9 ; contre lui-m\u00eame. Contre la vie qui est toujours plus compliqu\u00e9e qu’on voudrait, nos \u00e9lans et nos emp\u00eachements.
\nTout lui revient d\u00e9doubl\u00e9. Il scrute la chose. Il la comprend comme il peut. Le monde qui s\u2019invente dans la conscience, la conscience qui est comme un d\u00e9collement d\u2019avec l\u2019exp\u00e9rience dans la fabrique de sa lisibilit\u00e9. Le r\u00e9cit qui l\u2019organise. Puisqu\u2019il semble que nous ne puissions \u00e9chapper \u00e0 cette existence m\u00e9taphysique qui l\u00e9gende le v\u00e9cu des corps. Ce d\u00e9doublement du temps et ce d\u00e9doublement des choses et des actes dans la rem\u00e9moration, les r\u00e9miniscences. <\/p>\n

Image : code d’Hammurabi (d\u00e9tail)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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